Таїнство шлюбу. Митрополит антоній сурожський

В початку служби вінчання моляться про те, щоб Господь дав нареченому і нареченій мирне життя, довгі роки життя, цнотливість, один до одного любов в союзі миру і нев`янучий вінець слави вечной- моляться про те, щоб благодать небесна зійшла на них і перетворила людські відносини в відносини - вже на землі - небесні. Людина віруюча - це людина, в якої увійшла вічна божественна життя. І ось про це життя ми і молимо Бога, щоб Він її дав вінчаються:
Сам, Владико, тепер зійшли руку Твою від святої оселі Твоєї і поєднуй (тобто з`єднай) раба Твого цього і рабу Твою цю, з`єднай їх в едіномудріі, вінчай їх в плоть єдину, даруй їм плід лона (тобто дітей), благочадіе. Тепер ми підходимо до самого вінчання. Вінчання, так само як і обмін кільцями, не просто обряд. У давнину кожен раз, коли бував свято, - звичайнісінький - сімейний, або міський, чи державне свято - люди надягали вінки з квітів.

Зараз це практикується і при вінчанні церковному, наприклад, у греків, які не носять, як ми, при вінчанні золочені корони, а надягають вінці з живих квітів. Але крім цього вінці мають два інших значення. У Древній Русі в день свого вінчання наречена і наречений називалися князь і княгіня- чому? Тому, що в стародавньому суспільстві, поки людина не був одружений або заміжня, він був членом своєї сім`ї і був у всьому підвладний старшому в родині: батьку чи, дідові чи.

Тільки коли людина одружився, він робився господарем свого життя. Древнє держава складалася як би із союзу суверенних, тобто незалежних один від одного, сімей. Вони були вільні вибирати свою долю. Всі питання вирішувалися в злагоді, у взаємному розумінні, але кожна сім`я мала свій голос і свої права.
І ось в день, коли відбувається вінчання, встановлюється, з точки зору державної, в розумінні стародавніх, нова одиниця, суверенна, вільна, повноправна, - відбувається в повному сенсі вінчання на царство. Але є ще й інше значення в цих вінцях. Як би люди один одного не любили, вони живуть в сім`ї, повної проблем, завдань, труднощів, іноді небезпек, іноді горя. І ось є слово в Священному Писанні: А хто витерпить аж до кінця, той спасеться (Мт. 24, 13).

Життя вимагає терпіння, стойкості- здійснення свого вільного царственого стояння в суспільстві - все це вимагає мужності, а часом і подвигу. Ми молимося про те, щоб прийшов час, коли, витримавши випробування життя у всій її складності - а складніше, ніж здійснення досконалої любові, нічого немає, - наречений і наречена вінчалися в вічності вінцями мучеництва.

Ми розуміємо мучеництво як страждання, але слово мучеництво (переклад грецького мартіріон) в першу чергу означає не страждання, але свідчення. Мученик - це той, хто свідчить перед усім світом про якийсь цінності, в даному випадку - про любов, про правду, про істину, про красу, і хто ні перед чим не зупиняється для того, щоб довести це свідчення до тих, яким воно потрібно. І, звичайно, це означає, що істинний свідок готовий і життя свою покласти для того, щоб його свідчення дійшло, щоб воно засяяло, прогриміло або тихим чином обдало теплотою, ласкою, радістю і надією всіх оточуючих. І ми закликаємо всіх молодят, всякого нареченого і всяку наречену вірити в любов, вірити один у одного з такою силою, з такою глибиною, щоб свідчити, чого б це не коштувало, про любов, про єдність, про те, що все може перемогти справжня кохання.

Відео: Бесіда «Про шлюб та сім`ю», митрополит Антоній Сурожский

Далі по ходу служби вінчання наречений і наречена, тепер уже увінчані, слухають два читання. Одне взято з Послання святого апостола Павла до ефесян, з останньої глави. ... Дякуйте завжди за все Богові й Отцеві в ім`я Господа нашого Ісуса Христа, підкоряючись один одному у Христовім страху. Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому.

Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши купіллю води слова- щоб поставити її Собі славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна. Чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла: хто любить свою жінку, себе самого любить.

Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, а годує і гріє її, як і Христос Церкву, бо ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його. Тому покине чоловік батька свого і матір і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом (Бут. 2, 24). Ця таємниця веліка- я говорю про Христа і до Церкви. Так кожен з вас зокрема любить свою дружину, як самого себе-а жінка нехай боїться свого чоловіка (Еф. 5, 20-23).

Це послання, з одного боку, говорить про дуже глибоких відносинах між Церквою і Христом. Христос прийшов на землю спасти человечество- Бог став людиною, і порятунок це Він робить ціною Свого життя і Своєю смерті. І це перше, про що повинні думати чоловіки, коли вони вступають в шлюб: їм вручається Богом крихке істота, якій вони сказали: Я тебе люблю - і ця любов повинна бути така, що чоловік готовий всім пожертвувати, всім своїм життям, через любові до дружини і по любові до своїх дітей.

Чоловік є главою сім`ї не тому, що він чоловік, а тому, що він є образом Христа, і дружина його і діти можуть бачити в ньому цей образ, тобто образ любові безмежної, любові відданої, любові самовідданої, любові, яка готова на все , щоб врятувати, захистити, наситити, втішити, порадувати, виховати свою сім`ю. Це кожна людина повинна пам`ятати. Занадто легко чоловікові думати, що тільки тому, що він чоловік, він має права на свою дружину, над своєю дружиною і над своїми дітьми.

Це не правда. Якщо він не образ Христа, то ніхто йому не зобов`язаний ніяким повагою, ніяким страхом, ніяким послухом. А дружина є іконою, образом Церкви. Церква має ніби два образи. Вона - наречена, радующаяся про те, що вона полюбить Богом, і полюблю такою любов`ю, яка явлена у Христі. Але разом з тим (і це образ, який дає апостол Павло в одному зі своїх послань) вона є нареченою Агнця, тобто закланного Спасителя.

Відео: Про шлюб та сім`ю - митрополит Антоній Сурожский

Вона - наречена, та, яка настільки - так глибоко, так зовсім - полюбила свого нареченого, що по непорушною вірності може все залишити, все забути, від всього відірватися по любові до нього і піти за ним, куди б він не пішов, якщо потрібно - навіть на страждання, якщо потрібно - на хрест.

Ви бачите, що в цьому посланні я кажу не про панування чоловіка і підпорядкованості дружини, а про таку взаємної любові, яка є жертовною героїчної любов`ю чоловіка і на яку дружина може відповісти такою ж жертовною любов`ю. Це ми повинні завжди пам`ятати, тому що занадто часто цей уривок Святого Письма тлумачать неправильно: принижуючи дружину і звеличуючи чоловіка, представляючи його гордим володарем. За читанням з Апостола слід читання з Євангелія від Іоанна, самий початок другого розділу (Ін. 2, 1-11) - шлюб в Кані Галілейській. Я хочу звернути вашу увагу ось на що. Христос прийшов на бідну весілля. Люди зібралися в маленькому селі, на хуторі якомусь, прийшли, зголоднівши по радості - не по випивці, звичайно, а по дружбі, по світу, по теплу, по ласці, - і почався бідний сільський бенкет. Через найкоротший час, ймовірно, те невелике, що було приготовлено, було з`їдено, і то вино, яке було припасено, було випито.

Відео: Про шлюб душі з Богом, 6 вересня 2015

І тоді Божа Матір звертає увагу Свого Божественного Сина на те, що вино вже випито. Що Вона цим хотіла сказати? Невже Вона каже Свого Сина: зроби, мовляв, що-небудь, щоб вони ще могли б пити і пити, і напитися так, щоб звалитися під лави, - невже цього Вона хотіла?

Ні-Вона, звичайно, бачила, що їх серця так скучили за радості, на щастя, по тому почуттю, яке дає забути всі тяготи світу, все, що тисне, гнетет- серця ще сповнені бажання зостатися в царстві цієї любові нареченого і нареченої, споглядати небесне бачення ласки. І Христос звертається до Неї з питанням, який бентежить багатьох: Що Мені і Тобі, Жінко? У деяких перекладах і в деяких тлумаченнях батьків: Що між Мною і Тобою? Чому саме Ти до Мене звертаєшся з цим питанням? Невже тому, що Я - Твій Син і Ти думаєш, що ти маєш наді мною якась влада? У такому випадку наші відносини тільки земні, плотські, в такому випадку Мій час, годину небесних чудес, ще не прийшов ... Матір Божа Йому не відповідає в тому сенсі, що: як же так, хіба Я не Твоя Мати? І не відповідає також: Хіба Я не знаю, що Ти - Син Божий?
Вона тільки звертається до оточуючих і їх робить як би співучасниками Своєю вери- Вона каже слугам: Що б Він вам не сказав - зробіть ... І тоді відбувається диво, тому що прийшло в світ Царство Боже вірою одну людину.
Який же це нам урок про те, що і ми можемо - кожен з нас - вірою як би відкрити двері приходу Христа і створити ситуацію, яка дасть можливість Богу чудодійно змінити обстановку, повну туги, незадоволеності, і зробити з неї обстановку радісної, торжествуючої радості ! Що далі?
Все дуже просто: так, слуги черпати вино, так, вони принесли його господареві, розпоряднику свята-але з нами залишається воно важлива подія: то, що в цей момент віра однієї людини зробила земну обстановку небесної. І ще інше: єдина заповідь, яку дала нам Матір Божа: що б Він вам не сказав - зробіть ...
Коли радості вашої почне приходить кінець, коли ви вже відчуєте, що ви один одному дали все, що ви тільки могли дати, що нового ви нічого не можете сказати, що ви можете тільки повторювати: Я тебе люблю, висловити це не можете по-новому , тоді прислухайтеся глибоко до того, що Він вам скаже, - і що б Він вам не сказав, то сделайте- і тоді вода звичайному житті - сірість життя, безбарвність її - раптом засяяв. Ми всі бачили іноді землю, вкриту росою.
До сходу сонця це поле - сіре, навіть зелень, покрита цими краплями води, як би тускнеет- і раптом зійшло сонце, і все засяяло, засяяло кольорами веселки. Так і життя, яка потьмяніла, може перетворитися в торжество, стати прекрасною тому тільки, що ми дали Богу місце в ній, вона може засяяти, як це поле, всіма барвами веселки і краси. Після читання Євангелія починається коротка єктенія, тобто короткий ряд молитов, в яких ми приносимо Богу свої прохання про наречених.
Це природно випливає з читання Євангелія, тому що будь-яке читання з Євангелія говорить про те, що нам заповідана взаємна любов, а взаємна любов завжди виражається для віруючого в гарячій, сердечній молитві про тих, кого він любіт- і, з іншого боку, сенс молитви полягає в тому, щоб зробити життя молодят гідної і всіляко підтримати всі благородне, що в них є. І ось ця єктенія, зокрема, закінчується молитвою Господньою Отче наш.
Отче наш - це молитва Церкви, це єдина молитва, яку нам посилає Господь, і вона тим чудова, що коли ми говоримо Отче наш, ми говоримо не тільки про особисте нашому Отці Небесному, і навіть не про Отця Небесного, Який є Батьком усіх нас , тут присутніх, а й про Отця Господа нашого Ісуса Христа. Цим ми включаємось в таємницю Спасітеля- як то кажуть в одному місці у апостола Павла, життя ваше поховане з Христом у Бозі (Кол. 3, 3) - і ось цю молитву ми приносимо як би з глибин Христової любові, з глибин таїнства єдності Спасителя Христа з Небесним Отцем ... Нам треба пам`ятати, що ця молитва, яка і Христа, і нас єднає в одному проханні, в одному крику душі, - з тим, щоб все в нас було гідно християнського покликання. Шлюб, як я говорив на самому початку, розглядається як початок Царства Божого. І ця молитва є молитвою Царства Божого переважно.
Далі вона розквітає - розквітає тим, що наречений і наречена п`ють з однієї чаші. Це спогад про той час, коли одруження відбувалося під час літургії, і ця чаша - то, що залишилося від стародавнього звичаю: нареченому і нареченій причащатися разом. А з іншого боку, ви, напевно, пам`ятаєте, як у давнину говорили про те, що чаша, яка випиває, являє собою людську долю. І ось пити чашу до дна - це значить розділити долю до самого дна, то до самої глибини прилучення.
І наречений з нареченою так саме долучаються цієї чаші, яка перед тим коротко благословляється священиком. Після чого священик їх водить навколо аналоя, на якому лежить Євангеліє Христове. Три рази вони обходять його слідом за священиком. Число три в Старому Завіті, як і в Новому, означає повноту часу. У постригу (чин прийняття чернецтва), як і на початку вінчання, три рази ставиться питання: Чи хочеш ти? ..
Перший раз ти можеш бути взятий зненацька, другий раз ти можеш відповісти полууверенно, а в третій раз ти повинен надійти з досконалою упевненістю. Так і тут - наречений і наречена три рази ведуться навколо аналоя, на якому лежить Евангеліе- а Євангеліє - це, з одного боку, слово Боже, то, що проповідувана нам Христом, а з іншого боку, воно ніби ікона, бо Христос називається Божим Словом: Він повинен бути в центрі того ходи, яке представляє собою людське життя ... Під керівництвом священика, який несе хрест і обіцяє перемогу, наречений і наречена обійшли аналой, на якому лежить святе Євангеліє, утворюючи цим триразовим поводженням весь життєвий шлях, в центрі якого буде Бог і Його вчення. Коли вони стали на свої місця, з них з короткою молитвою знімаються вінці. Нареченому пропонується ходити в світі і здійснювати в правді заповіді Божі, нареченій - радіти про свого чоловіка і жити гідно заповідями Господніми. І потім читаються дві короткі молитви:
Боже, Боже наш, що прийшов у Кану Галілейську, і тамтешній шлюб благословив, благослови і рабів Твоїх упаде, Твоїм промислом до спілкування шлюбу сочетавшіяся- благослови їх входи і ісходи- помножити во благих живіт їх, Сприйми вени їх в Царстві Твоїм, нескверний, непорочні , і ненаветни соблюдаяй, на віки віків. І друга:
Отець, Син і Святий Дух, Всесвята, і єдиносущна, і Живоначальна Трійця, Едино Божество і Царство, нехай благословить вас, і нехай подасть вам долгожітіе, благочадіе, поступу живота і віри, і нехай вас всіх сущих на землі благих, щоб сподобив вас і обіцяних благ сприйняття, молитвами святої Богородиці і всіх святих, амінь.
Тут знову нам розкривається Свята Трійця як Засновник, Охоронець і як Образ досконалої взаємної любові, Трійця єдиносущна, Яка по любові і по природі Єдіна, Яка дає життя, Яка благословляє нас ... І потім ми просимо про такі прості речі, як довге життя , добрі діти, успіх в житті, множення віри і всіх сущих на землі благ.
Вже раніше в одній молитві ми просили про те, щоб Господь дав вінчаються всі, що земля може дати найкращого, з тим, щоб вони в першу чергу приділяли іншим, з тим, щоб, отримавши від Бога, по Божій любові, милосерді все , що земля може дати, і вони по милосердю, по любові, з ласкою давали тим, хто перебуває в якій би то не було нестатку - і душевної і тілесної.
Ми молилися і про те, щоб Господь благословив цей шлюб по молитвам батьків, тому що, як сказано, благословення батьків стверджує будинку дітей (Сир. 3, 9). Як це все прекрасно! Ми бачимо, що в таємниці Святої Трійці з`єднуються і небо і земля, що все найпрекрасніше, про що можна тільки мріяти, робиться реальністю або, принаймні, можливістю, якщо тільки ми сміливо, часом героїчно, будемо здійснювати свій земний шлях.
В самому кінці чину вінчання ми приносимо молитву Божій Матері, Діві Богородиці, Яка так полюбила світ, що Вона Свого Сина вільно відпустила на життя заради порятунку людства. Вона все може зрозуміти, вона в Своєю чистотою і святості може зрозуміти і безшлюбного, і женатого- Вона в Своєю чистотою може зрозуміти всю таємницю людської природи з її боротьбою і, разом, з незмірну красою людської душі і з незмірно гідністю людського тіла.
І тому ми закінчуємо службу молитвою Божої Матері Достойно єсть. І за цим священик вимовляє наступне благословення: Іже в Кані Галилейській пришестям Своїм чесний шлюб показавий, Христос істинний Бог наш, молитвами Пречистої Своєї Матері, святих славних і всехвальних апостол, святих боговенчанний царів, равноапостолов Костянтина і Олени, святого великомученика Прокопія (Костянтин і Олена - перші земні царі, що прийняли християнство і поширювали Православ`я. Нововенчанная пара призивається наслідувати їх апостольської ревнощів і трудів зі Бога.
Святий великомученик Прокопій під час своїх страждань надихнув дванадцять благородних жінок йти на страждання і смерть за віру з радістю, як на весілля. Їх приклад повинен надихати нововенчанную пару прагнути наслідувати вінці Небесного Царства) і всіх святих, помилує і спасе нас, як благий і чоловіколюбець. І потім співається многоліття: Многая, многая літа життя - подвижницької, чистої, гідною і Бога, і тієї взаємної любові, яка привела до шлюбу нареченого і наречену.

Митрополит Антоній Сурожський