Хрещення господнє народні прикмети, обряди, традиції

Після повернення з водосвяття кожен домогосподар, з усією своєю родиною, з благоговінням надпивав кілька ковтків з принесеної посудини, а потім брав через ікони священну вербу і кропив святою водою увесь дім, прибудови та все майно, в повній впевненості, що це охороняє НЕ тільки від біди і напасті, але і від лихого ока. У деяких губерніях, понад те, вважалося за правило вливати святу воду в криниці, щоб нечисті духи не забралися туди і не споганили воду. При цьому, однак, необхідно було строго спостерігати, щоб ніхто не брав води з колодязя до ранку 19 січня (6 січня за ст. Ст.), Тобто до освячення води після Служби Божої.

Після здійснення всіх цих обрядів, свята вода звичайно ставилася до образам, так як селяни не тільки вірили в цілющу силу цієї води, але точно так само твердо були переконані, що вона не може зіпсуватися, і що якщо заморозити Богоявлення воду в якому завгодно посудині, то на льоду вийде виразне зображення хреста. Приблизно таке ж священне значення приписувалося селянами не тільки воді, освяченої в церкві, а й просто річковій воді, яка напередодні Водохреща отримує особливу силу. За народним уявленням, в ніч з 18 на 19 січня (з 5 на 6 січня по ст. Ст.), В річці купається сам Ісус Христос - тому у всіх річках та озерах вода «колишеться», і щоб помітити це чудове явище, необхідно тільки прийти в саму північ на річку і чекати біля ополонки, поки «пройде хвиля» (ознака того, що Христос занурився в воду). Це загальнопоширене вірування створило в селянському середовищі звичай, в силу якого вважалося великим гріхом раніше ніж через тиждень мити білизна в тій річці, на якій відбувалося водохресне водосвяття. Порушники цього дідівського заповіту вважалися поплічниками і помічниками риса, так як при зануренні святого хреста у воду вся нечиста сила в страху і жаху, не пам`ятаючи себе, біжить від нього і, хапаючись за білизну, яке полощуть в ополонці, вискакує назовні. Вода, почерпнута з ополонки напередодні Водохреща вважалася цілющою і допомагала особливо жінкам-крикунів - необхідно було тільки, йдучи від ополонки, не обертатися назад і вимовляти молитву.

У день Хрещення, лише тільки вдарить дзвін до заутрені, в селах починався рух: благочестиві люди поспішали запалити в`язанки соломи перед хатами (для того щоб Ісус Христос, хрестився в Йордані, міг погрітися біля вогню), а особливі майстра-любителі, випросивши благословення у священика, клопоталися на річці, влаштовуючи иордань (ополонку для хрещення). З незвичайним старанням вони вирубували в льоду хрест, свічники, сходи, голуба, напівкругла сяйво і навколо всього цього жолобчастих поглиблення для протоку води в «чашу». Біля чаші, під час богослужіння, особливий обізнана людина сильним і спритним ударом пробивав дно цієї чаші, і вода фонтаном виривалася з річки і швидко заповнювала сяйво (поглиблення), після чого довгий восьмикутний хрест точно спливав над водою і матовим сріблом блищав на її поверхні. На це торжество стікалася звичайно маса народу, і старі, й малі - всі поспішали до йордані, так що товстий лід, в півтора аршини, тріщав і гнувся під вагою тих, хто молиться. Приваблювала прихожан не тільки краса видовища і урочистість богослужіння, а й благочестиве бажання помолитися, випити освяченої води і омити нею особа. Знаходилися молодці, які навіть купалися в ополонці, пам`ятаючи, що в освяченій воді людина не може застудитися (як вище було сказано, всього більше купалися ті, хто на Святках наряджався і одягав «пики»).

Свято Хрещення Господнього належить до числа тих, які більше за інших очищені від язичницьких нашарувань, хоча і тут були своєрідні обряди і звичаї, в яких християнська віра як би переплітається з язичницьким марновірством. З числа таких звичаїв можна, наприклад, вказати на «освячення худоби» самими селянами. Після Служби Божої, яка на Водохреща закінчується рано вранці, селяни розходилися по домівках і вітали один одного з праздніком- потім один з членів сім`ї брав з божниці ікону із запаленою перед нею свічкою, інший - кадило, третій - сокиру, четвертий (звичайно сам господар) одягав вивернуту навиворіт шубу і брав миску з богоявленської водою і солом`яне кропило. Зробивши ці попередні приготування, вся сім`я відправлялася на обори в наступному порядку: попереду, зігнувшись, син або брат господаря ніс сокиру, вістрям донизу, так що воно стосувалося землі-за ним хтось із жінок ніс ікону (здебільшого Воскресіння Христового ), далі йшли з кадилом і нарешті господар з кухлем води.

Хода відбувалося урочисто, серед цілковитого мовчання, причому процесія зупинялася посеред двору, де було розкладено особливий корм для худоби: спечений, розламаний на шматки хліб, житні коржі, збережені для цієї мети від свята Різдва Христового і Нового року, хліб в зерні і немолоченние снопи жита, вівса та інших зернових культур, залишені до цього дня з осені (залишали звичайно по шість снопів кожного хліба). Коли процесія зупинялася, господиня випускала з хліва до тих пір замкнені худобу, яка з здивованим виглядом бродила по двору і нарешті накидався на ласу їжу. Тим часом процесія обходила навколо корови з образом, причому господар окропляв святою водою кожну голову великої та дрібної худоби окремо. Цей обхід робився три рази, після чого сокиру хрестоподібно перекидався через худобу, і учасники процесії прямували назад до хати. Визначити істинний сенс цього звичаю самі селяни не могли, і пояснення їх суперечливі: одні говорили, що дотримання цього обряду на те воля Божа, інші запевняли, що обряд має на увазі викуп будинкового, який, мовляв, не буде ображати худобу кормом, треті, нарешті, свідчили , що таким шляхом худобу гарантується від падежу, так як будь-яка скотиняча хвороба припиняється сокирою, кинутим на хрест. Але, здається, простіше за все буде припустити, що обряд цей виник за часів віддаленій давнини, коли храмів Господніх було ще мало і коли благочестиві господарі, по нужді, самі повинні були виконувати обов`язки священиків, окроплюючи святою водою свою худобу. Тоді ж цей, в основі своїй християнський, звичай піддався язичницьким спотворень, і з`явився сокиру, присікає ізурочье і напуск хвороби на худобу і вивернуті навиворіт шуба, як засіб догодити бісам, які все носять навиворіт. Таким чином, в даному звичаї неважко встановити всі ознаки того двовірства, яке, як іржа, наскрізь проїв християнські обряди наших селян. З тією ж метою - захистити худобу від хвороб і від псування чаклунів і відьом - селяни деяких губерній вважали за правило обов`язково приїжджати, а не приходити на хрещенські богослужіння.

З числа інших водохресних обрядів і звичаїв можна вказати на особливий вид ворожінь і на оглядини наречених, приурочені до цього дня. Ворожіння на Водохреще, в загальному, ті ж, що і на Новий рік, і на Святки. Виняток становить лише так зване ворожіння з кутею, що складається в тому, що ворожки, захопивши в чашку гарячої куті і приховавши її під фартухом або хусткою, бігли на вулицю і першого ліпшого чоловіка жбурляли в обличчя кутею, питаючи його ім`я. Ще більш оригінальний інший вид спеціального водохресного ворожіння: в святвечір, після заходу сонця, дівчата голі виходили на вулицю, «пололи» сніг, кидали його через плече і потім слухали - в якій стороні почується що-небудь, в ту сторону і заміж видадуть.

В найглухіших місцях, де ще не зникли перекази старовини і де шлюби влаштовувалися з патріархальної простотою, за вибором батьків, зберігався звичай влаштовувати на Водохреща так звані Дівьї (дівочі) оглядини. Оглядини відбувалися або в церкви, під час літургії, або на міській площі, де каталися матері з дочками, а чоловіча стать стояв стіною і виробляв спостереження. Всі наречені, вбрані в найкращі сукні і розрум`янена, шикувалися в довгий ряд близько йордані. При цьому кожна намагалася виставити напоказ і підкреслити свої достоїнства.

Між нареченими (званими також «славушніцамі») походжали хлопці, супроводжувані своїми родительницами, і вибирали собі суджену. При цьому, як водиться, турботлива матір не тільки уважно розглядала, але навіть мацав сукні дівчат і брала їх за руки, щоб дізнатися, чи не занадто холодні руки у славушніци. Якщо руки холодні, то така наречена, хоча б вона і мала всіма іншими якостями, вважалася студеною і тому не придатною для суворої селянського життя. (Славушніци виходили на оглядини обов`язково з голими руками, без рукавиць.)

Зі святом Хрещення Господнього пов`язано в народній Русі чимало повір`їв, що відносяться до долі людини. Так, наприклад, якщо хто-небудь хрещений цього відкривав небеса над землею день, то, по народної мудрості, бути йому найщасливішою людиною на все життя. Добрим знаком вважалося також, якщо влаштовувалося в цей день рукобитье весільну: в світі і гармонії пройде життя молодої пари. У деяких місцевостях виходили ввечері в Хрещення дівчата гукає суджених. Якщо попадеться назустріч їм молодий хлопець - бути добра, старий - треба чекати лиха.

День Богоявлення ознаменовувався в старій Москві святковим царським виходом, які не мали собі подібного по урочистості. З усією Русі з`їжджалися до цього дня бояри і всякий іменитий люд до Білокам`яної, і був цей з`їзд заради царського споглядання, з полювання помилуватися рідкісним пишністю торжества. Чин водохресного освячення води відбувався патріархом на Москві-річці. Збиралося навколо йордані до чотирьохсот тисяч народу. Государ йшов в багатому царському вбранні спочатку в Успенський собор, а звідти на освячення води, серед що стояв стіною ратного ладу стрільців, підтримуваний стольниками з ближніх людей. Гості, прикази, інших чинів люди і що безліч народу оточували хід вінценосного прочанина. Саме дійство освячення води відбувалося так само, як і в більш пізній час. Повертався хресний хід по колишньому чину. Цар, вислухавши в Успенському соборі відпускну молитву, повертався в царські палати, а на Москві - «по вулицях, по провулках і у дворах» - починалося останнім святкування Святок. Люди поважні приймалися за бенкети-бесіди, молодь - за пісні-гри Утішне, а гуляки, які пам`ятають насамперед прислів`я «чару пити - здоровому бутті!», - За улюблене Руссю «веселість».

Поділитися в соц мережах: