Великий піст 2016. Прикмети і обряди, пов`язані з великим постом

Наш російський народ не тільки дотримувався пости у всій строгості церковного статуту, але йшов в цьому відношенні значно далі, встановлюючи часто-густо свої пісні дні, невідомі церкви. Так, майже в кожному селі, в кожному селі можна було зустріти благочестивих бабусь і дідів, які «понеділкували», тобто, крім середи і п`ятниці, постять і по понеділках. Деякі ж, у своїй душеспасіння ревнощів, доходили до того, що за кілька років до смерті або переставали зовсім їсти скоромне, або накладали на себе пости, зокрема, ніколи, наприклад, не їли м`яса, молока, яєць, риби-не їли нічого з маслом, будь то скоромне або постное- безумовно утримувалися від вина, від куренія- давали обітницю ніколи не їсти яблук, картоплі, не пити квасу і так далі. Поряд зі старими додаткові пости накладали на себе і дівчата, які «вилащівалі» женихів.

При такому аскетично строгому відношенні до постів не дивно, що і молоко матері вважалося для грудних дітей теж гріховної «скоромью», і ще недалеко пішло той час, коли в селянських хатах стогін стояв від дитячих крику, так як під час строгих постів грудних дітей годували пісної їжею, наказуючи матерям не давати їм грудей. Дотримання постів не тільки впливало на здоров`я, але і відбивалося на житті дітей. У більшості випадків відібрання від грудей дитину збігалося з літнім спекотним часом: забирали, по селянському висловом «на ягоди», тобто в кінці червня, в липні і серпні і, таким чином, ускладнювали розлад травлення ягодами, огірками, яблуками, кавунами та іншим , внаслідок чого нерідко з`являвся кривавий пронос, а потім наступала і смерть. Але тим не менш «оскоромитися дитячу душеньку» мати ні за що не наважувалася, і якщо дитина помре, то стало бути, це Божа влада, і значить, дитина Богові милий. Така ж строгість у дотриманні постів передбачали також і тяжкохворим.

Стосовно до такого погляду на пости, кожна сільська господиня вважала своїм обов`язком мати «пісну» посуд, тобто особливі горщики, миски і навіть ложки, призначені виключно для пісних днів. Правило це дотримувалося настільки строго, що богобоязлива господиня нізащо і ні в якому разі не давала в своєму будинку поїсти скоромного «навіть проїзному»: «Мені страшно, як побачу, що в пост їдять незабаром», - говорила вона в своє виправдання. Виняток робили хіба що для «нехрещених» - циган, татар, німців, так, мабуть, для панів - але і в такому випадку посуд, з якої їли скоромне «нехристи», довгий час вважалася як би опоганеної, і господинь не веліли домочадцям є з неї, «поки татарин НЕ видихається».

Крім стриманості в їжі, селяни вважали необхідною приналежністю поста і статева стриманість: вважалося великим гріхом плотське співжиття з дружиною в пісне час, і винні в такому проступок не тільки піддавалися суворому навіюванню з боку священика, але і виносили чимало глузувань і від своїх односельчан, так як баби до тонкощі розбиралися в таких речах і по дню народження немовляти прекрасно вираховували, чи дотримувалися подружжя «закон» в пости. Особливо пильно стежили, щоб «закон» дотримувався сільським причетом: вважалося незмивною соромом для всього села, якщо в беззаконні викритий паламар, дяк, диякон, а особливо священик.

Стежачи строго за собою, доросле населення неослабно стежило і за сільської молоддю, спостерігаючи, щоб в пости аж ніяк не було «жіровні», щоб хлопці і дівчата не затівали ігрищ і ні в якому разі не сміли співати мирських пісень, не кажучи вже про танцювальних і хороводних. Замість цих пісень молоді надавалося співати так звані «вірші», за характером своїм близько підходять до старообрядницьких псалмів. Всі ці вірші відрізнялися своїм сумним, монотонним наспівом, близько відповідним до речитативу, за змістом же велика частина віршів носили характер релігійний або повчальний.

Якщо таке суворе утримання від усього гріховного і спокусливого дотримувалося, в більшій чи меншій мірі, в усі пости, то легко уявити собі, наскільки педантично постили селяни в Великий пост, готуючи себе до говіння і до гідної зустрічі найбільшого з християнських свят - Світлого Великодня. Під час говіння багато старі люди їли один раз в день і до того ж зовсім не варену їжу, а сухомятку: хліб або сухарі з водою. Найбільш же благочестиві намагалися по можливості нічого не їсти всю Страсний тиждень, дозволяючи собі тільки воду. Для дітей в благочестивих сім`ях «денне голодування» було обов`язковим лише в Страсну п`ятницю, так як народ вірив, що повне утримання в цей день від їжі дає Постникові прощення від усіх гріхів, вчинених після останньої сповіді.

Говіли селяни зазвичай раз на рік, Великим постом, і в похилому віці несли цю християнський обов`язок з вражаючою акуратністю: деякі баби говіли навіть два, три і чотири рази. Але зате молоді селяни, за відгуками деяких парафіяльних священиків, іноді дозволяли собі манкірувати говінням, що не буваючи на сповіді по кілька років поспіль. Правда, самі ж священики додавали при цьому, що такі безбожники становили поодинокі випадки, так як селяни вірили, що людина, не колишній сім років у сповіді і не причащався Святих Таїн вже становить видобуток диявола, який може розпорядитися такою людиною на свій розсуд.

Всього охочіше селяни говіли на першій, четвертій і Страсному тижні. У цей час говеющіе намагалися якомога менше розмовляти, щоб не пропустити порожнього слова- вечорами, якщо був у родині хтось грамотний, читалася якась божественна книга, і всі слухали або молилися. Всі церковні служби говеющіе відвідували сумлінно і акуратно, а перед сповіддю кланялися один одному в ноги, просячи пробачити Христа ради гріхи. Звичай не дозволяв тільки, щоб старші кланялися в ноги молодшим. Тому, «битий шлях», йдучи на сповідь, обмежувався лише тим, що говорив домочадцям: «Вибачте, коли даремно зробив», і злегка вклонився.

До прийняття Святих Таїн готувалися як до свята: кожен намагався одягнутися по можливості краще, а деякі жінки з найбагатших сільських мешканок (НЕ селянки) вважали навіть за гріх бути до причастя не в новому вбранні. Дівчата ж, за народним звичаєм, повинні були приступати до таїнства з розплетеною косою: волосся при цьому або розпускалися по плечах, або зав`язувалися в пучок, але в косу ні в якому разі не запліталися. Після причастя вважалося великим гріхом плювати, сміятися, сваритися, сердитися і сваритися, так як цим можна відігнати від себе святого ангела, який буває при людині після прийняття Святих Таїн. Вважалося також гріхом класти земні поклони, так як при необережному русі людини (а особливо вагітну жінку) може знудити, і тоді блювоту доведеться збирати в чисту ганчірку і палити в печі, щоб оберегти святі дари від мимовільного осквернення. За всі ці гріхи, як і взагалі за неблагоговейное ставлення до причастя, Господь іноді жорстоко карає нечестивих, а іноді картає їх.

Для повноти характеристики Великого посту необхідно зупинитися ще на деяких обрядах і звичаях, приурочених до середохресній середовищі і Вербної неділі і складали особливість великопісних шанування. У середу середохресній тижні в усіх селянських хатах пекли з прісного пшеничного тіста хрести по числу членів родини. В хрестах запікали або куряче пір`їнка, «щоб кури велися», або житнє зерно, «щоб хліб вродився», або, нарешті, людський волос, «щоб голові легше було». Кому попадався хрест з одним з цих предметів, той вважався щасливим. У середу ж середохресній тижні «ламався» пост і маленькі діти ходили під вікна вітати господарів з закінченням першої половини поста. У деяких місцевостях цей звичай привітання висловлювався в дуже оригінальній формі: дітлахів-привітаннями садили, як курчат, під велику корзину, звідки вони тоненькими голосами співали: «Здрастуйте, господар - червоне сонечко, здрастуйте, господиня - світлий місяць, здрастуйте, діти - яскраві зірочки! .. Половина говіння переламалася, а інша нахилилася ». Простодушних хлопців-привітаннями прийнято було обливати при цьому водою, а потім, як би в нагороду за перенесений переляк, їм давали хрести з тіста.

У Вербну неділю селяни під час утрені молилися з освяченою вербою і, прийшовши додому, ковтали вербові нирки для того, щоб оберегти себе від хвороби і прогнати всяку хворість. Дітей своїх (а також і худобу) селяни злегка били вербними гілками, примовляючи: «Не я б`ю - верба б`є, верба хлест б`є до сліз». В цей же день господині пекли з тіста горіхи і давали їх для здоров`я всім домочадцям, не виключаючи і тварин. Освячену вербу берегли до першого вигону худоби (23 квітня), причому будь-яка благочестива господиня виганяла з двору худобу неодмінно вербою, а саму вербу потім або «пускали на воду», або встромляли під дах будинку, з тією метою, щоб худоба не тільки збереглася в цілості, але щоб і додому поверталася справно, а не блукала б в лісі по кілька днів.

У народі існувала думка, що освячена верба, кинута проти вітру, проганяє бурю і, кинута в полум`я, зупиняє дію вогню, а встромлена в поле - зберігає посіви.

Всякий боягуз, який бажав позбутися свого недоліку, повинен був у Вербну неділю, після приходу від заутрені, вбити в стіну свого будинку кілочок освяченої верби - засіб це, якщо і не перетворить боягуза в героя, то, у всякому разі, прожене природну боязкість. Всім неплідні жінкам радили є нирки освяченої верби, запевняючи, що після цього жінка неодмінно почне народжувати дітей.

Поділитися в соц мережах: